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镍元素对不锈钢的影响(A)


更新时间:2020-01-27  浏览刺次数:


  1月14日,“映世菩提”特展在成都博物館開展。本次展覽以南北朝佛教造像為主題,聯闭四川、河北、山東、甘肅、陝西、江蘇、浙江、湖北等地12家相關文博單位,共展出102件/套展品,以极新角度及視野重新審視成都南朝造像,解讀其在中國佛教史上的浸要场所。

  展覽同時結合青州、鄴城等地的佛造像,闡釋南北佛教藝術的交流與调解,並以南北朝時期的佛造像為載體,體現中印兩大文明間的宗教、文化與藝術换取,南北朝時期中國南北文化的多樣性、民族文化的大交融以及成都作為絲路重鎮和文化樞紐的急急歷史位置。

  成都博物館寄托本館館藏阿育王像、比丘晃藏造釋迦像、王州子造釋迦像等南朝造像精品,與四川大學博物館聯关策劃“映世菩提”展,館校连合,從簇新的角度解讀南朝造像在中國佛教藝術史上的危机位子。

  佛教自東漢末傳入中國后,其造像藝術也在差异歷史階段因政治、宗教、文化和社會風俗等多方因素的交互效力而處於不斷的發展和嬗變之中。南北朝是中國歷史上民族大调解的重要階段,亦是佛教文化融入中國傳統文化的關鍵時期。南北對峙、兵戈擾攘的社會現實並沒有阻礙佛教藝術的發展,相反源自於印度的佛教文化與中國傳統文化在大變革的時代背景下愈發緊密地結关在一起,成為中華文明的严重組成部分,並在差异區域發展出各具个性的藝術格式。

  從今朝的考古發現看來,南朝的佛造像藝術文章流傳於世者遠較北朝罕見,紧张的考古實物資料调集發現於南朝時期的西南重鎮——益州,即今成都及周邊地區。南北朝時期的成都既是北方絲綢之途“河南路”的起點,亦通過水路與東、南地區相聯系,是仓促的交通樞紐和文化中樞,在佛教東傳,南北佛教文化的互换與调解過程中發揮了告急结果。從清末光緒年間開始,成都萬佛寺、西安路、商業街、寬巷子、下同仁途、彭州龍興寺及四川境內的的茂縣、汶川縣等地陸續都有南朝造像出土,這也印証了益州(成都)地區佛教文化的興盛。這些造像的出土,填補了中國南朝石刻的空白,也為南北朝時期佛造像藝術争执提供了極為危殆的史料。

  從最早有明確紀年的“褒衣博帶”式造像,到内地初度出土的阿育王混身像,再到不斷兼收並蓄、銳意創新的背屏式造像,成都的南朝造像呈現出獨特的“益州風范”。本次展覽多件展品是首次面向公眾展出,將讓觀眾一睹南朝“褒衣博帶”“秀骨清像”之風。

  益州(成都)在佛教東傳,南北佛教文化的互换與交融過程中發揮了告急效力,與當時的涼州、建康、長安、青州、鄴城等地共同構成了南北朝中國佛教文化的中央。展覽亦通過青州、鄴城等地造像,尽力讓觀眾對四川南朝造像位置的時代有分明、一起的認識。

  鄴城素有“佛都”之稱。北魏后期,受孝文帝漢化策略的影響,鄴城仿效南朝造像風格的“褒衣博帶”“秀骨清像”式造像大量出現。北齊時,鄴城受印度笈多造像風格影響,繼承北魏以來背屏式造像龍、塔、飛天、瓔珞等傳統因素,同時弥漫哄骗東魏以來白石造像的透雕技術造成了以“龍樹背龕”造型為范例性子的新式造像。而南朝在印度佛造像藝術的傳播過程中起到了至關告急的中介结果。北魏坐佛三尊像、東魏立佛七尊像、東魏思維菩薩像……展覽中,不僅有南朝風格的“褒衣博帶”、飄逸式韻味的造像﹔也有北齊時期以薄衣貼體、溫潤式韻味的造像,還有極具地方个性的龍樹背龕式造像,觀眾也能在這些造像中劝化多元文化调和下的佛造像藝術魅力。

  處於南北兩大文化板塊之間的青州,在南北造像藝術的调换中也起到了危急效用。青州北魏至東魏早期的佛教造像體現出南朝“秀骨清像”“褒衣博帶”的特色。自東魏晚期起,[2019-11-30]400995救世网118论坛 这些建言是否可行尚需讨论。受印度秣菟羅風格的影響,輕薄疊褶服飾的造像興起,逐漸發展出具有场所特征的“青州樣式”。在南北朝晚期造像中,“青州樣式”的外來性格最為鮮明,同時體現了漢式佛像藝術與印度笈多藝術的交融。最具特质的盧舍那法界人中像、一褶衣帶、半截佛手的細碎殘件……林林總總,青州龍興寺出土的造像以其“巧奪天工”留名四方。